중랑장대종가할아버님들과경상도유생들의상소문!!
| 정조 16년 5월 7일 (갑진) 원본1705책/탈초본90책 (15/16) | 1792년 乾隆(淸/高宗) 57년 |
慶尙道幼學生員南景采, 進士南丈萬, 幼學南景新·南濡萬·權宗範·權宗洛·權興洙·權明洙·權龜煥·權德煥·權東範·權東駿·權天煥·權道煥·李建祥·李運祥·李萬祥·李喆祥·李翼祥·李旭祥·李國祥·李漢祥·李奎祥·李會祥·李虎祥·李櫗·李思默·李顯奎·李爾默·李時默·李玄默·李正默·李宜默·李容默·李持默·李致鼎·李致龍·李致寅·李致靖·李恒默·李致浩·李致馨·李元默·洪洛疇·洪宗漙·洪宗浚·洪宗淑·洪宗奫·洪宗潑·洪宗濂·洪宗浹·洪璿根·洪最根·洪錫箕·趙適道·李質·趙居浩·趙昌復·趙居謹·李實·李賁·李貫·李頎·李賁·李慶宅·李師錫·李長澤·李長運·李長發·李長德·李長弼·李用中·李用正·金成鍊·金宗海·尹宜植·金宗漢·金宗瀷·金宗澈·金宗淑·金東翊·金東振·尹光覺·尹後覺·李重勛·李承潤·李商濩·李潤·吳泰奎·吳益奎·吳重奎·吳瑞奎·吳德奎·吳命奎·吳錫奎·吳俊奎·吳致奎·金榮守·金益守·金逵守·金敬守·金倫守·金炅守·金濟守·金弼守·金德守·鄭履益·鄭履玄·李景俊·李景義·李景來·李景祿·李景顯·張巖老·張燦九·張謹矩·張度矩·張禹矩·宋應敦·柳養浩·宋應趾·宋應陽·宋應奎·宋應命·李審基·李審德·李龍燦·李麟燦·崔之鶴·崔之學·裵準·崔之鵬·裵仁基·裵道亨·裵俊亨·裵益亨·裵時亨·裵浩養·裵景養·朴宗儉·李仁燁·都宇國·都宇潤·都宇白·郭圖成·金以鉉·金定鉉·金龍海·金致鉉·金文鉉·金大鉉·金澤源·金澤龜·金慶鉉·金澤普·金澤鱗·金澤麗·金澤震·金澤雲·金澤洙·金祖範·金師範·金性同·金崇範·金性魯·金龜範·吳錫謙·吳錫履·吳錫觀·南彦老·徐致晃·蔡琦·蔡德進·蔡德述·蔡紹明·蔡定麟·蔡定極·蔡定鳳·金應海·金應泝·金祖慶·全璧采·安·安·安極濂·南必曄·申焫·申·申思萬·張璞·申思範·南駿逸·李仁復·申宅義·蔡啓東·李壎·曺翰國·曺文國·曺弘道·蔡定吉·南漢東·李彦國·李師白·李希爕·李赫祐·申萬增·申世岳·申思九·申致龍·申致鳳·李瀚·李重協·李宜敬·申百泰·申百祺·申百謙·申赫東·申炅·姜惠祚·張益欽·權璟·張胤泗·張胤燦·張東潤·
崔光彦等疏曰, 伏以臣等猥將咫尺之書, 敢瀆九五之尊, 其義則雖是建諸天地, 其言則罔非慼我宸衷, 一則冤淚盈睫, 二則惶汗浹背。乃蒙我聖上推羹墻之思, 感草野之言, 特命捧入於喉院, 退斥之際, 仍卽賜對於文陛深嚴之所, 自顧蟣蝨螻蟻之微, 何敢以此自期於夢寐之頃乎? 悚息屛氣, 相率趨入, 瞻望天顔, 則悽愴而如有思矣, 承聆玉音, 則哽咽而不成聲矣。漏籌轉深, 聖語愈勤, 其所以開示指導, 殆若家人父子, 臣等頑非木石, 安得不眼血而腸摧也? 從以十行聖批, 嘉乃義理之正, 勉以嶺 土之功, 臣等雖卽日滅死, 復何餘憾? 惟當手擎恩綸, 身歸鄕里, 生而爲講劘義理之人, 死而爲抱歸義理之鬼, 則於分足矣, 何敢更爲瀆擾之計, 而第念義理與事爲, 本非二致。講說義理者, 欲以施諸事爲也, 決折事爲者, 必也本諸義理, 義理而在口而已, 則是空言也。三代以前, 義理在上, 三代以後, 義理在下, 此今古有識之士, 所共於悒者也。今臣等之期望我殿下者, 不在三代之下, 而乃殿下欲使義理二字, 在於嶺土而止, 臣等若默無一言而退, 則是不幾近於吾君不能者乎? 殿下之敎, 臣等非不恭聽也, 殿下之心, 臣等非不仰認也。臣等終有所不能釋然者, 不得不冒萬死申暴義理, 惟殿下恕其狂妄, 試垂察焉。嗚呼, 天下義理, 雖曰, 蠶絲牛毛, 若其大經大法, 撐天亘地者, 亦不難知。爲人臣子, 則願忠於君父也, 願忠於君父, 則推之以愛戴吾君之子也。是故, 無事則有延頸之愛, 有事則效剖心之忠, 此箇義理, 非凶逆種子, 夫孰不同得於秉彝之天也? 臣等一路齊聲, 萬口相應, 裹足千里, 生死向前者, 誠以同得之性, 必欲辨睿誣於三十載鬱結之餘, 若夫誅討凶賊, 猶屬辨誣後次第事耳。臣等雖生長遐土, 鼎鐺尙有耳, 亦豈無日邊聲息之眞正入聞者乎? 惟我莊獻世子, 睿學日就, 令聞夙著, 自承代理之命, 每當賓對之筵, 容儀整肅, 酬酢簡當。諸臣之嚴敬謹畏, 無間於大朝筵席, 至於酬應庶務, 大者微稟大朝, 餘皆親自裁決, 無不曲當事理, 此朝廷之所共知也。及夫纔說播煽, 人心疑眩之際, 有溫宮臨幸之擧, 而或慮一事之貽弊, 或恐一夫之不獲, 申申焉管束, 眷眷焉慰恤, 億兆士民之瞻望羽旄者, 莫不攢手感祝。至今三四十年之間, 湖西父老, 言及舊事, 往往流涕者有之, 此京外之所共知也。以嶺人故說書臣權正忱伊日日記見之, 方其十四字不敢書, 務在感回天心, 未見幾微, 言面禍變之際, 非睿學操存, 何以有此此? 臣等之所共知也。彼蒼者天, 何故而生出許多梟獍, 以震主之權, 結在內之援, 無言不讒, 無事不幻, 秒忽毫芒, 變爲泰山, 子虛烏有, 化作眞境, 其機至密, 其謀益急, 畢竟魯·禧之計成, 而宗社幾乎無托, 嗚呼, 天曷故焉? 今之秉義理者, 皆以誅討之尙今未擧, 爲腐心痛骨, 而臣等則以爲辨睿誣爲急, 誅討次之。誠使睿誣, 謂以不敢道不忍言, 而因仍置之, 不思所以嚴辨竭論, 昭示來許, 則在後千百世手秉史筆者, 將何所依據, 洗滌讒誣, 大書眞蹟, 使先大王止慈之德, 先世子至孝之行, 竝耀齊光於宇宙之間哉? 萬有一如是, 則雖今日刑政, 倂與群凶之黨與, 而劓殄滅之, 無遺育, 亦無補於臣子至痛至恨之情矣。雖然, 誅討, 所以討其誣也, 誣之者見討, 則誣及之地, 不待辨而自辨, 亦必然之勢也。以此言之, 誅討之典, 何可以次之於辨誣而不爲之盡分也哉? 伏承聖敎, 若曰, 設或大行誅討, 明言不諱, 則先大王在天之靈, 雖悅豫於冥冥之中, 景慕宮於昭陟降, 豈無怵惕不安之心乎? 苟如此, 則予於他日, 恐無歸拜之顔。以親心爲己心, 有不得不然者矣。殿下此敎, 非不毫分縷析於義理微妙處, 而臣等死罪, 竊以爲不然。先王之悅豫誅討, 誠有得於視於無形, 聽於無聲之義, 臣等固不勝欽服萬萬, 而以先世子於昭之心度之, 其所以喜且幸者, 理在無疑, 又安用怵惕不安爲? 我殿下以親心爲心, 則先世子, 又必以親心爲心。以先王悅豫之事, 先世子之以爲怵惕不安, 臣等未見其理之然矣。嗚呼, 先世子, 以英廟爲父, 以殿下爲子, 天下之無憂, 未必多讓於文王, 而今乃使臣等不能辨誣之是憂, 涕泣齊籲於殿下之前。殿下必先辨睿誣, 次擧誅討, 使義理無所欠缺, 然後先世子眞可以無憂於於昭陟降之所矣。殿下誠慮及此, 其所亟允於臣等之言。何待畢其辭耶? 嗚呼, 人世之日月廻薄, 新寢之音容渺邈, 臣等之當此月訴此冤, 天意人事, 實有不期然而然者。伏願殿下, 特降哀痛之綸, 備說先世子被誣之由, 頒示八路, 繼又以前修撰李祉永疏中所論諸賊, 或施孥籍之律, 或施追奪之典, 以樹倫綱, 星漢之究覈窩窟, 九宗之亟行追律, 倂允臺請, 無或一日稽遲, 則臣等始可以義理之大行, 歸詑父兄宗族, 兼以質諸鬼神, 勿以人而廢言, 則宗社幸甚, 臣民幸甚。臣等無任忠愛憤鬱沬血飮泣之至。答曰, 省疏具悉。爾等今日之疏, 尤何忍忍抑賜答乎? 然萬餘章甫之論, 卽國人之公論也。公論所同, 可見天理之大公, 則予其可以一己之情私, 無一語於爾等乎? 爾等所謂頒示之請, 予不能從之者, 不惟不敢而不忍。予言卽予一人之言, 近於私, 豈比爾等萬人之言, 則予於此, 乃敢更容一辭乎? 前修撰李趾永疏中, 諸賊之孥籍, 或追奪事, 至今有若靳持然者, 揆以恒情常理, 寧或無所以而然哉? 翬·晩事, 外廷之所聞, 異於予之所知, 外此者, 亦有事實之不敢不然, 不得不然者存焉。一則有故宮臣柳脩入對時下敎矣, 一則揭示訓辭, 手澤煒煌, 予果急於宣揚, 守而莫敢違, 其詳在起居注。尾陳近日事, 或旣悉及於耆臣疏批, 或因先朝成憲而未施, 爾等須知予自來本心之斷然有所執守, 皆出於明先志而彰先休。嗚呼, 血腔如沸, 貫澈胸肺, 而皇天后土, 照載上下, 陟降神明, 質之臨汝, 予何敢以予一人一時之言, 言之於爾等萬餘章甫也? 仍傳曰, 今因嶺土多士, 申籲衷懇, 不得已賜批, 兼及欲言未能言之數件事。大抵近日章奏之語到此事, 一味受而見之者, 卽向日筵敎之意也, 今於嶺批之後, 未知者庶可知之, 然且聒然, 則是誠諸臣事予之道理乎? 記昔先王, 以員盧[圓顱]方趾四字之用於奏牘·功令之文者, 輒置重典, 此豈追先之聖念